壮族“九莲灯”花手舞亦称“佛手莲花舞”，是以隆安县雁江镇为中心并广泛流传于隆安县那桐镇、乔建镇、屏山乡、布泉乡、南圩镇以及百色、平果等地区的一项壮族民间舞蹈，距今已有200多年的历史。壮族“九莲灯”花手舞过去是道公为逝者超度亡魂的道场中一段富有特色的舞蹈，是在为有儿有女、子孙满堂、福禄寿全的老龄人逝后或二次葬的一种祭祀舞蹈。在其不断发展的过程中，其表现形式已发生了从娱神到娱人的历史嬗变，现不但仍然活跃在民间法事活动中，而且成为了大众舞台上展演的富有特色的壮族民间舞蹈。

“九莲灯” 花手舞围绕“香、花、灯、涂、果、乐”等内容进行边唱边用手、腕、指，不断变化造型作出各种花手舞，舞手复杂多变快捷有序，配上击乐伴奏，演绎了富有独特柔情的“九莲灯“花手舞。“九莲灯”花手舞的花灯分上、中、下三品，通过“佛、法、僧”将“九莲灯”中的“香、花、灯、涂、果、乐”

赐予孝男孝女，祈福他们日后种植业五谷丰登，养殖业六畜兴旺，生活顺顺利利，教诲众人只有行善积德才能修成正果，迎来福、禄、寿。“九莲灯” 花手舞的动作及手位包括：翻腕轮指花、外内腕花、佛手、法手、僧手、香手、花手、灯手、涂手、果手、乐手、腕花佛手、腕花剑指、腕花响指、端掌弹指、千日指花、慈悲指花、三宝指花等。

壮族“九莲灯”花手舞作为壮族民间传统舞蹈的古老遗存，其舞蹈内容丰富，寓意深长，舞蹈风格独特，舞姿柔和、曼妙和富有韵律，优美动人，场面灵活跃动，极富有艺术感染力，其娱人娱神祈福的表达目的也明朗无遗。

打扁担源于 “打舂堂”，是流行于广西南宁市马山县和上林县、都安县部分壮族乡村的一种民间舞蹈。打法轻盈灵巧，节拍紧凑，高下疾徐，自成声调。打舂堂最初是由木槽、木杵等道具相敲打，所以称为“打榔”，后由轻灵的木板或长凳、扁担替代，故称“打扁担”。人们通过打扁担来预祝来年风调雨顺、五谷丰登、人畜安康、世事太平。

打扁担主要反映壮族人民从种到收的主要劳动过程，打时，每人手执一根扁担，模拟劳动动作，上下左右，站立下蹲，转身跳跃，原地前进等互相敲击，有时配合叫喊“咳咳”呼声，场面紧凑，气氛热烈，具有强身健体和娱乐作用。

1982年至1984年间，马山壮族打扁担曾三次代表广西参加第一至第三届全国少数民族体育运动会，其中第一、三届获得一等奖，1982年9月第二届被评为优秀项目并京向十二大代表汇报表演。北京民族文化宫和日本国家博物馆目前还收藏有壮族打扁担的道具。

壮族香火龙舞主要分布在南宁市良庆区缸瓦窑村及周边地区，它有别于其他舞龙民俗活动，有一整套独特的舞蹈动作和道具，动律十分强烈，是一项群众性很强，寓意深刻的壮族民间舞蹈项目。

香火龙舞原为“火龙窑”点火前奏的庆典，它源自广东佛山市的石湾镇（制陶瓷的古镇），自清代传入南宁市良庆镇缸瓦窑村一带，距今已有近300年的历史。

瓦窑村近傍邕江，水路畅通，土质非常适合烧制陶器。自清乾隆以来，这里盛产的陶瓷产品凭借水路远销各地，制陶业十分兴旺，被誉为“缸瓦村”。烧陶技术十分考究，当陶坯制好并装窑后，最重要的工序就是烧窑了。吉时点火烧窑是一件十分隆重而又令人振奋的大事，为了庄严庆贺这一关乎成败的重要时刻的到来，并求得冥冥中神的护佑，使烧制的陶制品质量达到预期效果，人们按照那一孔紧挨一孔，排成长长一列的“火龙窑”的形状制作香火龙。在点火烧窑的时刻，准备好“三牲”、糖饼果品等祭品，先到土地庙焚香祭拜一番，然后鸣锣击鼓，欢天喜地的狂舞香火龙舞。这种在点火烧窑前所进行的祈祷龙神保佑烧陶成功的祭祀舞蹈，后来由娱神慢慢发展成为了一项祈求平安吉祥的民间舞蹈项目。每逢农历八月中秋十四、十五、十六日晚进行，其时良庆镇缸瓦窑村及周边地区的四邻乡间穿圩过巷，香火龙在烟花爆竹和锣鼓声中激舞，耀目的火光、缭绕的烟雾，犹如龙腾云中，气氛热烈，场面壮观。

香火龙舞所用道具，是用竹蔑、树丫编扎成骨架，缠上仙人掌、老虎芋，挂上大小排灯等制作而成的龙，整条龙分龙头、龙身（9至11节）、龙尾三个部分。龙的总长约17米，需13至15人舞龙，另有一人掌龙珠，五人掌龙牌灯，五人打击乐，若干人掌鱼灯、虾灯、蟹灯、猴灯、兔灯。舞龙时，分别在龙头、龙身、龙尾上遍插点燃的香火。香火龙舞到高潮时，在四邻乡间穿圩过巷，热闹非凡，称“火龙游镇”。游龙活动结束后，舞龙的艺人把香火龙抛进邕江，以示龙归大海。

《春牛舞》是广泛流行于壮族地区的一种民族民间娱乐表演形式，其中以南宁市江南区苏圩镇一带最具代表性。《春牛舞》的表演形式有“独脚春牛”、“两脚春牛”和“四脚春牛”三种。

三种不同形式《春牛舞》的表演时间、地点、内容、形式大同小异，其中茶公茶娘的舞步也基本相同，但以“四脚春牛”的形式最为完整，舞蹈动作和场面调度也比较规范。“四脚春牛”中的舞蹈由三个部分组成，一是牛舞，主要模拟牛的各种习性、动作和神态。由于表演者均为农民，与耕牛朝夕相处，他们喜牛、爱牛，对牛的性情、习惯了如指掌，故表演时动作自如，神态逼真，形象生动，犹如真牛一般，极受群众欢迎。第二种是模拟农业生产的舞蹈，如犁田、播种、插秧、挑谷等。这部分舞蹈充分发挥了道具的作用，如以彩扇的一开一合象征播种与插秧，美化了劳动，使观众得到美的享受。第三种是程式化的采茶舞步，基本舞步与“十字步”雷同，但幅度较小，不强调两边的摆动，而是贯串了膝部的屈、伸规律。

据明代《南宁府志》记载：“立春先一日，府州县排列彩亭，设土牛，迎村于东郊。”“是日办理迎春仪仗甚盛，凡距城二十里内，男女老少相竞追逐来观，至为热闹。”可见土牛迎春的习俗在广西最晚在明代即已盛行。

近年来，民间春牛舞的演出活动越来越受到群众的欢迎，除了春节期间的贺年表演外，村中男婚女嫁或新居落成等喜庆日子，都要请春牛队前往助兴表演，有的春牛队已发展成为半职业的演出团体，表演上得到了较大的提高。

壮族芭蕉香火龙舞是流传于南宁市青秀区长塘镇及周边地区的一项壮族民间舞蹈，距今已有300多年的历史。

壮族芭蕉香火龙舞的形成和传续，源于一个凄美的传说。据传，300多年前的一天，今长塘街邕江北岸的长塘老村，全村突然轰然陷落，倾刻村毁人亡，惨不忍睹。这当然是地震所致，但当时人们普遍认为是“龙走南岸”所致，是神龙引导村民迁赴对岸的芭蕉林定居。此后侥幸逃过这场浩劫的村民便“随龙”迁居对岸，村名为“芭蕉街”。为了铭感龙赐吉地，每年农历6月19日长塘街建街吉日，人们便以芭蕉杆扎成龙形。芭蕉根为龙头，芭蕉杆为龙身，并在龙头、龙身上遍插香火，再配以吹打乐，欢天喜地逛舞，以祈请神龙保佑新家新街和与日旺增的人丁永享太平。自那时，壮族香火龙一路舞来，直到迄今。

壮族芭蕉香火龙舞源自壮族师公舞，后演变为一种独特的具有浓郁民族色彩的舞蹈形式，以师公骐鳞舞步、九罡舞步为独特的舞蹈表现形式，其舞蹈动律优美，舞蹈语汇丰富，动作节奏鲜明。芭蕉香火龙舞共有9节，每一节都以竹子编织，再用芭蕉绳捆扎，将之连成一体，再饰上芭蕉壳，扎上芭蕉叶，在龙头、龙身上插上数以千计熠熠闪亮的香火，一条熠熠生辉的九节长龙便制成了。舞龙的9名师公，一人舞一节，另有一人走在龙头前舞龙珠开路。其表演过程，主要有请圣、迎龙、拜神和感恩，主要是表达人们对龙的感激，祈请神龙保佑风调雨顺，五谷丰登。

壮族芭蕉香火龙舞是从师公娱神舞蹈中分离出来的最具艺术魅力的一支奇葩，发掘、抢救、保护壮族芭蕉香火龙舞不仅能丰富和继承民族民间优秀传统文化，而且对研究民族民间宗教信仰、文学艺术都具有重要参考价值。

壮族骆垌舞是一种古老的祭祀舞蹈，距今已有逾千年历史，该舞脱胎于师公舞，而师公舞的源流，是古代的巫舞。壮族骆垌舞的产生、发展和传播有特定的历史原因和背景。

据在马头挖掘古墓群和出土的文物研究表明，在历史上曾盛极一时的骆越古国，其国都和京畿在大明山西南麓今武鸣县境的陆斡、两江、马头、玉泉一带。公元前111年，骆越国亡，亡国之都虽然被彻底毁坏，昔日辉煌早已荡然无存，但是其不凡的历史，丰富多姿的文化却为万千臣民历久怀念。于是，承载着骆越古国历史和文化的壮族骆垌舞便通过祭祀形式，由师公舞派生而成，并以经久不衰的生命力，在骆越国都的废墟——武鸣县玉泉镇一带上演和传播。

“壮族骆垌舞”以师公舞为基础，“骆垌”是古代骆越的将军称号，“壮族骆垌舞”所反映的内容，是骆越古国别致的祭祀过程，主题包括出征、点兵、行军、打仗、招魂、驱邪等等。作为一种古老的祭祀舞蹈，骆垌舞之内容涵盖面如此广博，内容如此丰富，实为祭祀舞蹈所罕见。它不仅较全面而富有特色地展现了古骆越的文化风貌，而且保存了许多鲜为人知的壮族远古的信息，因此壮族骆垌舞堪称是壮族地区古文化的活化石，具有很高的历史和文化研究价值。其完全具备申报自治区级非物质文化遗产名录的条件。此外，鉴其历史和内涵和可以期许的文化外延，壮族骆垌舞甚至还应有更高的期待。